Фильм "Злой город" ярко показал историю и смысл русского подвига

Возглавивший российский прокат фильм "Злой город" – прекрасное и своевременное напоминание о том, почему русские так воспринимают и всегда будут воспринимать Орду. Это и эпичная военно-историческая драма, и супергероический боевик, и пронзительный фильм о солидарности, о том, что все мы русские и все должны стоять заодно. Фильм трудный в том смысле, что в нем отсутствует "хеппи-энд" и все герои заранее обречены, зато увлекательный и с ярко очерченными сильными характерами героев.

Подвиг Козельска

"Злой город" посвящен самой славной для русского оружия странице борьбы нашего народа против Батыева нашествия – пятидесятидневной обороне маленького города Козельска, который весной 1238 года доставил ордынцам такие хлопоты, которых не доставили даже крупные Рязань и Владимир. Уникальный случай – Козельску присвоено звание "город воинской славы России" не за Великую Отечественную и не за 1812 год, а за события далекого XIII века.

Почти два месяца продолжалась оборона маленького города Козельска. Когда же хан Батый, потеряв тысячи своих воинов и перебив всех защитников Козельска, всё-таки взял его, он повелел именовать его "Злым городом". Стоп-кадр фильма "Злой город"

Фальсификаторам и извратителям русской истории хотелось бы, конечно, поступить с подвигом Козельска так же, как они поступают с Невской битвой или Ледовым побоищем, объявляя их "незначительными пограничными стычками", значение которых "раздуто" летописцами, которые описывают эти "незначительные сражения" в стилистике библейских книг.

Однако с Козельском есть незадача – сведения русской летописи о том, что гордость Батыя разбилась под Козельском, полностью подтверждается персидским историком Рашид-ад-Дином, самым основательным автором по истории ранних монгольских завоеваний. "На этом переходе Бату подошел к городу Козельску и, осаждая его в течение двух месяцев, не мог овладеть им. Потом прибыли Кадан и Бури и взяли его в три дня".

Как рассказывает Рашид-ад-Дин, после разгрома владимирского войска на реке Сить:

...монголы ушли оттуда, порешив на совете идти туменами облавой и всякий город, область и крепость, которые им встретятся на пути, брать и разрушать.

Слово "облава" здесь не случайно. Мы привыкли представлять Чингисхана и монголов кочевыми скотоводами, но на самом деле Тэмучжин/Чингисхан был, прежде всего, охотником. Отсюда воинственность, безжалостность, хищность, умение загонять и добивать добычу.

Хан Батый был, прежде всего, охотником - безжалостным и хитрым. Стоп-кадр фильма "Злой город"

Огромные облавные охоты были главным ритуалом монгольской державы при первых чингисидах. Вот как их описывает персидский историк Джувейни:

"Большое внимание он уделял травле зверя и говорил, что охота на диких зверей подобает военачальникам; и обучение ей – обязанность воинов и бойцов, чтобы те знали, как охотники гонят зверя, как ведут охоту, как строятся и как окружают добычу, смотря по числу людей.

Кольцо для лова охватывается за месяц, два или три, и зверя гонят перед собой не торопясь и следят, чтобы он не вышел за кольцо. А ежели вдруг выскочит зверь из круга, то тут же проводят тщательное расследование и, найдя причину и виноватого, бьют за то палками тысяцких, сотников и десятников и часто убивают до смерти. И ежели (к примеру) кто не соблюдает строя (который называется у них нерге) и выступит из него на шаг либо отступит, того жестоко наказывают и спуску не дают.

И так они гонят зверя два или три месяца, и днем, и ночью, словно стадо овец, и шлют хану известия, чтобы сообщить ему о ходе гона, о численности зверя, какого места он достиг и откуда спугнут. Когда наконец кольцо сожмется до двух-трех парасангов, связывают веревки и набрасывают на них войлок, и воины встают плотным кольцом, плечом к плечу.

Теперь пространство внутри круга наполнено криками всяких животных и рычанием всяких лютых зверей, которые все волнуются и думают, что пришел назначенный час, "когда животные соберутся"; львы встречаются с дикими ослами, гиены сдружаются с лисами, и волки беседуют с зайцами.

Когда кольцо сжимается настолько, что дикие звери не могут пошевелиться, хан с несколькими приближенными первыми въезжают в круг; а когда они утомятся, то спешатся на высоком месте посреди нерге, чтобы посмотреть на то, как в круг также въедут царевичи, а за ними по порядку нойоны, военачальники и простые воины".

Интересно, осознают ли умиленные певцы "многонациональной дружбонародной Орды", что, по сути, держава монголов была таким охотничьим нерге, где "львы встречаются с дикими ослами, гиены сдружаются с лисами, и волки беседуют с зайцами"?

Итак, по Рашид-ад-Дину, который, несомненно, лучше, чем русские летописцы, знал военные планы монголов и понимал их тактику, монголы не "отступали" с Руси, а устраивали широкую облаву, двигаясь по русской земле в направлении от Торжка на юго-восток. По пути они планировали разорять и сжигать все города, истреблять или угонять всё население. Весенне-летний поход монголов планировался как настоящая облава.

Монгольский план полного разорения русских городов при помощи облавного движения споткнулся о Козельск. Батыю, несмотря на все усилия, не удалось взять небольшой деревянный город.

Козельцы, сражавшиеся за своего малолетнего князя Василия, дрались с огромным мужеством.

Яко аще князь нашь младъ есть, но положимъ животъ свой за нь; и сде славу сего света прiимше, и тамъ небесныя венца отъ Христа Бога прiимшемъ.

Такими словами выражает русская летопись мотивацию горожан на подвиг. Защитники Козельска резались с монголами в рукопашную "на ножах", совершили отважную вылазку, уничтожили монгольские камнеметы.

За свой город козельцы дрались с невероятным мужеством. Стоп-кадр фильма "Злой город"

Монгольские потери, по утверждениям русского летописца, составили 4 тысячи, среди которых три – "сына темничи", то есть сыновья начальников десятитысячных туменов. Такие сыновья обычно командовали в составе тумена тысячей, отступить тысячник по "Ясе" Чингисхана не мог, так что потеря трех тысячников, чьи тела так и не нашли, заваленные трупами, с большой вероятностью означает, что минимум три тысячи завоевателей козельцы реально уничтожили, – летописец не преувеличивает.

Тумен Батыя не справился с Козельском, и ему пришлось позвать на помощь двоюродных родичей, потомков Чингисхана, с их туменами – Кадана, сына Угэдея и Бури, внука Чагатая. Батый не только потерял лицо как предводитель похода, но и поломался весь план зачистки русских земель. Облавный строй нарушился, все силы "охотников" сосредоточились в одном месте. Только совместно навалившись, три тумена смогли взять "ничтожную" по их представлениям крепостицу за три дня. 

Захватив город после гибели всех защитников, ордынцы вырезали всех от мала до велика, включая грудных младенцев. Княжича Василия нигде не нашли, лишь ходила легенда, что маленький князь утонул в крови. Разъяренные завоеватели не смели иначе называть Козельск, кроме как "злой город". Однако они его не разрушили, так как нуждались в отдыхе. Рашид-ад-Дин сообщает, что после захвата города завоеватели "отдохнули в домах".

Потери и напряжение монголов в сражении за Козельск были настолько велики, что после него монголы уже не вернулись к своему "облавному плану", а направились прямо в степь.

Оборона Козельска была, таким образом, больше чем просто высоким подвигом обреченных. Она сорвала масштабный монгольский план поголовного "облавного" разорения Северо-Восточной Руси. Батый уже больше не вернулся на русский север, и тот получил достаточно длительную передышку. А князю Ярославу Всеволодовичу удалось договориться с Батыем о системе косвенного управления русскими землями, так контрастировавшей с прямой оккупацией чингисидами других захваченных ими регионов (в том числе тех, которые чрезвычайно мало подходили для жизни кочевников-степняков).

Ведя разговор с русским князем, Батый наверняка держал в уме унижение под "злым городом" и совершенно не хотел, чтобы этот горький для него опыт масштабировался на десятки других русских городов. В этом смысле память о Козельске была важной предпосылкой сохранения независимости Руси. А то, что положение Руси, несмотря на все унизительные признаки подчинения ханам и тяжкую дань, рассматривалось внешними наблюдателями как независимое, подтверждает знаменитый итальянский путешественник Марко Поло:

Россия – большая страна на севере. Живут там христиане греческого исповедания. Тут много царей и собственный язык; народ простодушный и очень красивый; мужчины и женщины белы и белокуры… Дани они никому не платят, только немного царю Запада; а он татарин и называется Тактакай.

Козельск стал героическим градом русской истории. И неисповедимы пути Господни, возможно, именно поэтому он стал Святым Градом – ведь именно рядом с ним появилась Оптина Пустынь, средоточие русского молитвенного духа и русской культуры, русского национального и религиозного возрождения в XIX веке.

Козельск стал героическим градом русской истории. СТоп-кадр из фильма "Злой город"

Точное историческое кино

Разумеется, от авторов фильма "Злой город" не требовалось такого масштабного историософского осмысления битвы за Козельск. От них требовалось показать для детей и взрослых ход обороны, оживить её яркими образами героев, придумать красивые кинематографичные объяснения того, почему маленький город продержался так долго, а главное – расставить всё по своим местам: кто друг, а кто враг. И с этой задачей создатели фильма справились блестяще.

Монгольские завоеватели во главе с Батыем и стариком Субэдеем показаны чрезвычайно исторично. Если в "Легенде о Коловрате", замечательном фильме, с которого началась традиция показа батыева нашествия в нашем кино, монголы были поданы как эстетичные злодеи, немного в духе индийского кино, причем не лишенные эстетского благородства, то в "Злом городе" сделана ставка на историзм. Историчные одеяния, оружие, нравы, тактика. Если ты не "заклепочник", то придраться будет не к чему. Ни малейшей симпатии они не вызывают, хотя в образе монголов нет никакого нарочитого окарикатуривания. Просто это жестокая орда завоевателей на чужой земле, насильники и убийцы, вождь которых одержим жаждой власти над народами так же, как и его дед Чингисхан.

Авторы внимательно ознакомились с работами, которые посвящены военной тактике монголов (прежде всего знаменитой работой Романа Храпачевского "Армия монголов периода завоевания Древней Руси") и говорят о том, о чем в среднестатистической как бы исторической киноленте никто, конечно, не скажет. В частности, они раскрывают центральную роль в тактике монголов такого "чуда техники", как "хашар".

Хашар – это толпа захваченных в полон безоружных мирных людей, которых гнали перед собой грозные надсмотрщики.

Хашар засыпал рвы, рыл подкопы, его первым гнали на штурм валов и ворот. Защитники городов должны были тратить на своих же соотечественников запасы стрел и камней, а главное – теряли мужество перед лицом подобного бессмысленного братоубийства. Используя хашар, монголы брали город за городом в Китае, Средней Азии, Иране, на Руси, в Центральной Европе.

Раскрыв тему хашара, создатели фильма отнимают его у монголов. Бывший легендарный дружинник, а ныне монах Ратша, попавший в плен в битве на Калке и несколько лет служивший Субедэю (такие пленники Калки действительно были на службе у монголов, их упоминает Плано Карпини), а потом сбежавший, передал юному княжичу Василию свой труд, в котором подробно описана монгольская тактика. И мудрый не по годам княжич укрывает своевременно всех окрестных жителей в городе. А потом дерзкая операция штрафного спецназа, разбойников, решившихся сражаться за Родину, освобождает всех пленников, да еще и сжигает камнеметы. Монголы остаются без хашара, без своего людоедского ключа к городам и, вынужденные все делать сами, начинают буксовать. Привычная тактика дает сбой. Вся эта линия – блистательная сценарная находка такого уровня, который в военно-исторических фильмах весьма редок.

Бывший легендарный дружинник монах Ратша, оказавший в плену у монголов, смог выведать все тайны монгольской военной тактики. Стоп-кадр из фильма "Злой город"

Нельзя не нарадоваться и на образ русского города, и на систему русских персонажей. Проклятьем нашего кинематографа, посвященного Древней Руси, были "кривые бревна" – княжьи терема, напоминающие покосившиеся сараюшки, убогая одежда и материальная культура, как попало одетые герои. "Злой город" этого убожества лишен начисто. Несмотря на то, что Козельск был небольшим деревянным городком, ему приданы и стройность бревен, и красота одежд, и богатство материальной культуры. Русские – это не только воины, но и монахи, книжники, ювелиры, купцы. Маленький городок выступает как настоящий оплот цивилизации перед лицом торжествующего варварства. 

Яркие герои

Персонажей "Злого города" действительно запоминаешь – это большая сценарная удача. Ратша-двоерукий с его воинской мудростью и скорбной памятью о плене. Его непростые отношения с воеводой-сыном. Трагический любовный треугольник Весняна-Могута-Лютобор. Мирный ювелир, не умеющий держать меч, но превращающийся в идеального арбалетчика. Братья-предатели, служащие Орде из страха или за деньги, мечтающие править Русью волей завоевателей, – узнаваемый типаж, не так ли?

Бывший предводитель разбойников Берендей, ставший монахом, но уверенный, что по-настоящему искупить грехи и попасть в Царствие Небесное душегубы могут, только сражаясь за свой народ (кто увидит здесь открытую отсылку к сверхактуальной теме "штормов", тот не ошибется). Разбойник Улыба, настоящий волк, под влиянием призыва Берендея и любви к Дарье превращающийся в воина-защитника и становящийся волей-неволей главным сквозным персонажем фильма.

Козельцы бились против захватчиков до последней капли крови. Стоп-кадр из фильма "Злой город"

Отдельно хочется отметить князя Василия. Из младенца его сделали отроком и одним из самых ярких героев фильма. Физически слабый, но книжный и мудрый княжич принимает ответственные решения, при этом исполненные христианской мудрости и милосердия. Он как предводитель оказывается достойным противником Батыя.

Даже жаль, что создатели фильма не додумались до относительного "хеппи-энда", – княжича вполне можно было спасти и поставить во главе партизанского отряда в финале. Улыба должен был отвести предателя на суд к юному князю. Историческим источникам это не противоречило бы, так как доподлинно судьба Василия неизвестна, что он утонул в крови, это лишь одна из версий летописца. Вообще, в фильмах по русской истории, где немало мрачных и разбивающих сердце страниц, нельзя пренебрегать никакими достойными возможностями обозначить хотя бы локальный счастливый конец, дать в финале немного света. Авторы почувствовали этот запрос, но чуть не докрутили.

Вообще, тема молодых князей для нашего кинематографа была бы благодатной. Хотелось бы, к примеру, увидеть сериал про молодого Александра Невского.

Очень корректно и мудро раскрыта и многонациональная тема, неизбежная в российском кино. Вместо того чтобы пытаться облагородить завоевателей и намекать на фальшивую тему "русско-ордынского союза", авторы ввели в число героев половца, побратима воеводы, который выбирает честь и побратимство с русскими вместо жизни.

Смотреть "Злой город" по-настоящему увлекательно, хотя манера повествования в ленте заметно меняется от начала к концу. Если примерно две трети фильма перед нами крепкий боевик, то под конец ленты в ней нарастает степень мистического символизма, обобщенность образов. Из "Игры престолов" мы переходим во "Властелина колец". Вероятно, не все зрители эту смену киноязыка поймут и примут, но, несомненно, досмотрят фильм до конца хотя бы ради никуда не исчезающих великолепных батальных сцен.

С чем можно поспорить?

Если говорить о критических замечаниях, ни в коем случае не обесценивающих высочайшую оценку этой ленты, то смущают несколько моментов.

Прежде всего, не следует ни в каком, пусть даже смягченном виде, использовать созданный при участии Л.Н. Гумилева (прекрасного философа и писателя, но откровенного фантазера в качестве историка) исторический фейк, что мотивом монголов при завоевании Руси была месть за послов, перебитых русскими князьями перед битвой на Калке. Якобы монголы считали убийство послов страшным несмываемым грехом, который требовал уничтожить потомство того, кто его совершил, а потому и напали на Русь. Гумилев в своей фэнтези-книге "От Руси до России" ухитрился измазать в этой теме даже оборону Козельска, заявив, что Козельск должен был быть уничтожен, так как входил в княжество причастного к убийству послов князя.

Это ложь от начала и до конца, имеющая своей тенденцией обвинение жертвы. И используется она исключительно для того, чтобы снять вину за разгром Руси с кровавых бесчеловечных завоевателей. Прежде всего, если бы убийцы послов считались проклятыми со всем их родом, то Чингисхану было бы не жить, так как его дед Хабул-хан вырезал китайских (цзинских) послов. С другой стороны, расправа над русскими князьями никак не коррелировала с их причастностью к событиям накануне Калки. Погиб Юрий Всеволодович Владимирский, вообще в этих событиях участия не принимавший. А Даниил Галицкий, входивший в группу князей, прямо ответственных за казнь послов, был принят Батыем с честью и даже услышал от него: "Ты уже наш, татарин".

Так называемые "послы" были сетью профессиональных монгольских разведчиков, поэтому не удивительно, что монголы громко кричали об их неприкосновенности. Но если послов убивали, монголы этого не замечали и просто присылали новых. Ни один из восточных источников расправы русских с послами попросту не заметил и тем более не обосновывал ею право монголов завоевать Русь. Это право, с точки зрения монголов, и не нуждалось в обосновании – Чингисхан просто хотел покорить вселенную.

Даже в том смягченном виде, в котором эта тема подана в "Злом городе", как точка зрения одного из монгольских военачальников, мстящего за убитого перед Калкой отца, её лучше не эксплуатировать. Негоже в антиордынском по смыслу фильме подкармливать ложную теорию, возлагающую вину на самих жертв – русских.

Непонятно, зачем сценаристы походя отвесили "пинок" св. мученику Михаилу Черниговскому, обвинив его в нежелании помочь Козельску. Михаил Черниговский – непростой исторический персонаж, но главное в его личности – мученическая кончина в Орде, где он был казнен за отказ поклониться языческим идолам. Именно в этом качестве он прославлен как святой и почитался всеми русскими людьми. Поскольку для большинства зрителей это упоминание Михаила Черниговского в фильме – первая и единственная информация, которую они получат об этом князе, то надуманный упрек (никто из летописцев не упрекает Михаила в неоказании помощи Козельску) оказывается, по сути, хулой на святого.

"Злой город" вызывает безграничное уважение тем, что он совершенно чужд новомодной тенденции "крестопада".

Есть и храмы, и кресты на них, и монастыри, и священники, и монахи, и иконы, звучат молитвы. У зрителя возникает понимание того, что бой, святой и правый, ведет с ворогом иноверным именно Святая Русь. Выпады завоевателей против распятого Бога лишь подчеркивают, что они и те, кто стоит за крестопадом сегодня, – одна шайка.

Однако вот уже второй раз в нашем патриотическом кино за последнее время повторяется одна и та же диспозиция. Православные воины молятся, их молитва подчеркнута, а потом случается "прилет", и все гибнут. Первый раз меня смутила эта сцена в фильме "Пассажир", где украинский снаряд разносит в щепки иконный угол ополченцев, а заодно и самих русских воинов. В "Злом городе" так же гибнет от "прилета" Берендей после проникновенной молитвы. А после этого встает Весняна и поет песню, которую монголы считают колдовством, поднимающим мертвецов. Наш не слишком духовно искушенный, скупивший за последний год 2,5 миллиона комплектов карт таро зритель поймет это так: православная боевая магия не работает, нужна языческая. Сомнительная мораль, которой следовало бы избежать.

Некоторые вопросы, скорее методологического свойства, чем художественного, вызывает и сам образ Весняны – сильной женщины-рукопашницы. Не будем спорить, что в этой ленте он уместен и вокруг него выстраивается сильный яркий сюжет. Но будет настоящей бедой, если российские кинематографисты начнут дальше "копипастить" эту сильную женщину из фильма в фильм.

Актуальный общественный запрос в нашем обществе существует все-таки не на женщин-штурмовиков, которые будут бегать с калашом и драться на ножах в рукопашной, а на женщин, которые родят миллионы новых русских и героически закроют своим телом нашу демографическую яму. То есть в нашем кино нужны матери героини, которые будут выходить на демографическое сражение за наше будущее как на битву, достойную боевиков. И именно такой образ героической матери следует создать и воспроизводить, оставив прекрасных кунфуисток штучным товаром.

Наконец, авторы несколько перегнули в своем стремлении сделать своих героев "живыми людьми с недостатками". Если треугольник с Весняной имеет сильные художественные оправдания, а отношения с Дарьей содействуют изменению личности Улыбы, то чего ради создатели "Злого города" демонстрируют нам отношения княгини-вдовы и воеводы - совершенно непонятно. Они лишены всякого сюжетного значения. И при этом значительно более демонстративны, нежели было принято в средневековом христианском обществе.

Древнерусские книжники не случайно, в отличие от своих западноевропейских собратьев, никогда не делали акцента на адюльтерных приключениях. Они покрывали их стыдливым молчанием, хотя вряд ли таковые приключения реже случались в древнерусском обществе, чем в любом другом. В ситуации, когда фильм по возрастной маркировке адресован подросткам, демонстрировать им внебрачные отношения воеводы и княгини было незачем. Эта тема изрядно снижает героические образы и воеводы, и матери княжича, при этом она ничего не прибавляет к пониманию смысла картины, а её изъятие ничего не убавило бы от него.

Эти замечания, повторюсь, ничуть не снижают общей оценки "Злого города" на 10 из 10. Это настоящий шедевр исторического кино, стоящий наравне с лучшими фильмами этого жанра, когда-либо и где-либо снимавшимися. Фильм обязательно надо посмотреть с детьми каждому доброму русскому человеку и подробно разобрать и осмыслить всё увиденное. Создатели ленты поступят хорошо, если доработают картину в сериал, как это было сделано, к примеру, с "Союзом спасения". А государственные структуры поступят правильно, если выделят на эту доработку средства.

Россия: Орда или Империя?

"Злой город" не должен стать одноразовым событием в нашем кино – пусть его пересматривают из года в год, из поколения в поколение. Это сверхактуальный фильм о борьбе за независимость и свободу нашей Родины, за право русского православного народа оставаться тем, кто он есть, и идти уверенно по своей земле к Небу, которым живем.

Сегодня эти простые истины подрываются то тут, то там. Валятся руками блудодеев-дизайнеров и водящих этими руками сатанистов кресты с изображений наших соборов. Затаптываются ордами гуннов, хазар, печенегов священные страницы русской истории, объявляемой историей нерусской. Нас точит семя орды – то тут, то там выскакивают, как укурки из кальянной, пропагандисты "мыордынства".

С нажимом дешевого пиара Русь хотят отменить, продав нам ордынство как условие нашей "многонациональности". Мол, именно вхождение в состав Орды сделало Россию "евразийской империей", а "хан Батый – основатель российской государственности". Это ложь от начала и до конца.

Нельзя быть за Империю и за Орду. Орда – антипод Империи. Если вы за Орду – вы против Империи.  Если вы за Империю – вы против Орды.

Россия была, есть и, если мы достойны своих предков, будет русским национальным государством. Она таковым возникла и таковым войдет в чертоги Небесного Иерусалима. При этом русское государство всегда охватывало и множество других языков и культур – от чуди и веси до половцев и берендеев. Орда не принесла нам многонациональность, она поработила и русских, и другие народы Евразии, отбросив их на столетия в историческом развитии.

Причем сама Орда чем дальше, тем больше служила интересам работорговцев, прежде всего – генуэзских. Так что "ордынство" – это еще и не антитеза западничеству, а способ наиболее прочного и унизительного порабощения, из которого Русь вырвал подвиг Куликовской битвы. Достойный красивый фильм о великой победе на поле Куликовом должен стать логичным продолжением "Злого города".

Став Третьим Римом, восприняв византийское наследие, Россия стала Империей, продолжательницей Рима первого и второго. Брак с византийской принцессой и принятие двуглавого орла стали побуждением к тому, чтобы сбросить остатки гнета Большой Орды в 1480 году. А провозгласив себя наследницей Империи, единым христианским царством в 1547 году, с венчанием на царство Ивана Грозного, Россия сделала и великий шаг на пути господства над просторами Евразии – покорила Казань. Крепость Поволжья, ключ к Уралу и Сибири, покорилась Третьему Риму.

Став Третьим Римом, восприняв византийское наследие, Россия стала Империей, продолжательницей Рима первого и второго. 

И Русское царство всея Великия, Малыя и Белыя России, и Российская Империя были "многонациональны" не как "наследники Чингисхана", а как осуществление русским государством великого имперского призвания, римской идеи, идеи христианского царства в масштабе огромной, но стянутой покорившейся русским речной сетью Северной Евразии. Наша держава не наследие Чингисхана, а наследие Ермака (которому до сих пор к нашему позору не поставили памятника в Тюмени), поднесшего сибирскую державу русскому царю и православному императору вселенной Ивану Васильевичу.

Но важнейший исток нашей Империи лежит именно в мужестве маленького Злого города, который своей стойкостью не дал ордынским охотникам охватить "облавой" всю Русь.